我与心中心法大德齐老师的问答录
我与齐老师的问答录（转自佛法心中心）
以下“*”打头的是齐老师的教诲。
一开始打坐我怕坚持不下来，就用散盘，后来感觉差不多了，就用单盘；有一段时间尝试双盘，只能坚持50——60分钟。因为中途要换腿，很不方便，又改回用单盘。是不是一定要双盘啊？
*心密修心不修腿，不是一定要双盘。
懂了。谢谢。
我右腿膝盖摔过，每到一小时过后气顶到腿上就疼，身体就前后摇动以减轻疼痛，好像不由自主的，强迫它不动，但坚持不了多长时间又动起来了。另外肩部颈部都有筋缩紧似的，气顶到后，就要抻脖子幌肩膀，里面咔吧咔吧地响，甚至白天工作时也要这样，很出洋相。这是我练气功时落下的毛病，不知怎样对治？
*对治这个，只有放松，要轻松自然才好。
知道了，谢谢。
还有两个问题：
1、下坐后是散步（至少200步）还是不要动立即歪在那儿睡？好像这两种说法都有。
*这不重要，都可以的。
哦，我可能对“法”的看法太拘谨了。
*断除烦恼得大自在嘛，不能拘谨。
我怕自己弄错了，没出息，对不起老人。
*您是否想过：拘谨了是否对得起老人？
唉，不认真不好，太认真也不好，真的难拿捏。
*可曾从老人的书里找到拿捏的办法了么？
没有。
*那就把“拿捏”忘了吧。
齐老师您好：
98年老人给我灌顶，我就开始打坐，但当时我只知道每天打坐，不知道打坐只是助修，还以为一千座内必定打开本来呢。后来听说很多师兄证见本来，我自己觉得没什么情况，有些纳闷。后来看老人的书，说没有情况最好，心里也就不着急，慢慢地坐呗。家人不太认可我打坐，我说三年后给你们个说法。三年后，仍然没什么感觉，心里有点发慌，心想，究竟是打开本来时我给忽略过去了呢，还是压根儿没戏？是不是手印不对？是不是偶尔几座（比如在火车上）没坐？这几年我出门在外打工，一个人闷闷地瞎修，如今我打坐五年了，痛也痛了，忍也忍了，不要说修如此殊胜大法，就算练气功也该有点气象了。见到身边有很多人有意近佛学佛，我却不敢接引，真是有点着急呀。齐老师您能不能帮我鉴定一下，我这是怎么了，究竟有没有长进？以后具体该怎么做？
*我先要知道，您说的“气象”是指什么？也就是说，您认为要怎么样才算“打开本来”？
我从书上看的是“大地平沉”、“桶底脱落”、“一下子爆开来”，总之也要有“豁然开朗”的感觉吧。连一禅二禅的感觉也没有，每次打坐都不轻松。五年来，也不能说一点省悟也没有，但好像总有点猜测的成分，就像这一次收到您的来信，让您这一问，我也好像踏实了一点又好像猜测了一点，可还是不究竟。就是这种感觉。
*哦！那咱们接着讨论：您认为有相的是？无相的是？
按理说，有相无相都是，无相是体，有相是用。
*好极了！暂不讨论无相，这个“有相”是指什么？须具体举例说明。
就是感官的对象，大概就是“根”所对的“境”吧。如眼根所看到的，耳朵听到的，鼻子闻的，舌头尝的，身体触的，脑子想的。
*那么，“大地平沉”、“桶底脱落”、“一下子爆开来”、“豁然开朗”的感觉，是有相耶？是无相耶？
按理说，无相是不可以说的。意识中的语言总有相对的成分，即老人说的“分别心”。但是，如果一定要试着用语言来表达那种无相的体验，就出来了“大地平沉”、“桶底脱落”之类的说法。但是，既然说了，就是有相。这是没有疑问的。诸位大德既然描述了，肯定有着某种体验，即是无法描述的描述。齐老师，您是不是说我“以指为月”了？
*哦！咱们说话都要避免“猜测”，所谓“实相（佛性的又一名称）”，就是最真实的，并不虚妄。我来重述你的意思，我直说，不绕那个“不可以说”的圈子：“大地平沉”、“桶底脱落”、“一下子爆开来”、“豁然开朗”的感觉，就是无相！你也直说：这是不是你的意思？
是。
*那么，大地平沉有沉相，桶底脱落有脱相，一下子爆开来有爆相，豁然开朗有开相。这些相该怎么处理呀？
“沉”就沉了，“爆”就爆了，还要怎么处理？
*是啊！座也打了，相也离了，还要怎么样啊？！
啊!弟子顶礼了!
*虽然如此，但无始以来着相的习气并非一下子就可以除尽的。也就是说，着相的习气还会泛起，此时急须凛然一觉，不跟着相跑，此谓之“保任”。
“保任”的功夫能否验证？
*当然能验证。验证就是看“着相习气”的淡化程度。
也就是说，怎样鞭策自己？
*哈哈！那就再说一边：着相的习气还会泛起，此时急须凛然一觉，不跟着相跑。
原本有很多话要说的，让这个"凛然一觉"弄得茫茫然的，又觉得无话可说。这也不求，那也不求，这也不可得，那也不可得，整天干什么呢？
*哦？非要有求、非要可得，才能做事吗？
哎哟，哎哟，不好意思。
* ^o^
“不昧因果”咋就让他“释然”了呢？
齐老师，我把公案写在这封信里：
[《佛法修证心要》禅海微澜.大机大用(p.176)]
如百丈野狐公案。当僧问：“大修行者还落因果否？”答他不落因果，原无甚过错，乃自生疑而落狐狸身。可怜众生，五百年后犹自不惺惺，幸得百丈慈悲为他释疑道：“不昧因果。”方才将这一疑团放下，释然而化。……我不明白，说“不昧因果”咋就让他“释然”了呢？
*先解释“答他不落因果，原无甚过错”，从两面说：一面是有过错——咬文嚼字，咬住“不落因果”四个字，进而把这四个字误解为“拨无因果”。这么一来，就有过错了。一面是无过错——大修行人“因”，不落世间因果是“果”，你说因，我说果，已将因果和盘托出，当下就肯定了“出世间因果”，与“拨无因果”毫不相干！那么，岂不就是“答他不落因果，原无甚过错”么！
*再解释“乃自生疑而落狐狸身”。狐狸的特点就是多疑。他回答之后，对他自己的答语产生了怀疑。疑，就与狐狸相应，故落狐狸身。
*“不昧因果。”——“你那么答，并没有昧却因果！”百丈答心不答语，针对他心中之疑，一句话就破了他的心结，他又怎会不“释然”呢！
*现在也说一句话，看能不能破了你的心结，这句话老人对我说过不止一次，当初我也跟你现在一样呢。这句话是这么说的，你听好了：有什么爆炸不爆炸的！
是我着相了。
*你比我当年还要利索。当年我是经老人多次呵斥才知道回头的。
我浮。万里长征第一步，齐老师多提携。
*以后的道路当然还很长。只是有了这个第一步，就已经不辜负今生了。
齐老师您好，
曰常生活中做事情总要有所“打算”，即计划通过什么过程去达到什么目的，这样不就是“有所求”“有所得”了吗？学生此处有结。
*打算和计划未必就是“有所求”“有所得”，比如作生意，打算作什么生意，计划好怎样去作，这未必就是“有所求”“有所得”呀。若为了求得经济利益，坑害用户，坑蒙拐骗，不择手段，那才是“有所求”“有所得”。
这里还是不大明白。坑害用户当然是“有所得”，可是不坑害用户也是“有所得”呀；如果说合理的报酬不算“有所得”，那什么是“合理”又纠缠不清。老师，此时我反观自己的心，是不是不该这样去想呀？此时，我又想“不管他合理不合理吧，挣钱吃饭就是了，别管它。”唉，还是放不下。>
*释迦世尊收的第一批在家弟子就是商人。经商若不赚钱，怎么维持啊！
齐老师您好，
我昨天发出email后，在公共车上一下子明白了我还是着相了，世间所“得”所“失”都是相，相并不是“无”，相还是有的，没有相怎么能知道性的呢？对性的“不增不减”而言，相就是过眼烟云如梦如幻，无从可得的。不可得归不可得，相本身还是有的。所以，赚钱归赚钱，做事归做事，相里来相里去，但心里明白这是怎么回事就行了。这样看，是正知见吗？
*哈哈！即这个所谓“正知见”，可得吗？
这个所谓“正知见”也不可得。老师抓学生的小辫子。
*即此“不可得”，是名正知见。
山外青山楼外楼，
西湖歌舞几时休；
暖风熏得游人醉，
直把杭州作汴州。
*本无青山本无楼，
缘熟歌舞缘尽休。
一旦打破游人醉，
杭州汴州共一州。
